寻来旨似不
嫌有鬼。当宜有质得无惑。天竺之书说鬼别
为生类耶。昔人以鬼神为教。乃列于典经布
在方策。 郑侨 吴札亦以为然。是以云和六
变实降天神。龙门九成人鬼咸格。足下雅秉
周礼近忽此义。方诘无形之有。为支离 (第 0025c 页)

道玄。远习惑缠心若能隔意则合律
科。不尔皆是窃服者。伏愿陛下。圣明深恕此
理弗就。凡夫求圣人之道。昔 郑子产 称曰。大
贤尚不能收失。为申徒嘉所讥。况今末法比
丘。宁能收失。若不收失必起恶心。寺之三
官何以堪命 (第 0086a 页)

葵藿
之悃。锡予蓬荜之休。乾泽混涵潜弭飞烟之烈燄。离
明炤耀散为瑞日之祥光。

禳火
左昭十八年曰。 郑子产 使司马司𡨥列居
火道行火所燃。城下之人五列登城禳火于玄冥
回禄。注玄冥水神。回禄火神也。
○桑梓 (第 0693a 页)

椁周棺。土周于椁。反壤树之哉。
○归窆
谓葬曰
归窆。檀弓曰。县棺而封。注封作窆。
○梦黄熊
左
昭 郑子产 聘于晋。晋侯有疾。韩宣子逆客私焉曰。
寡君寝疾于今三月矣。并走群望有加而无瘳。今
梦莄熊入于寝门。其 (第 0707c 页)

即长寿之因也。惟执政者。从吾之言。而正之可矣。
非从吾之言。遵佛之嘱也。非遵佛之嘱。行儒之道也。
昔 郑子产 问政于然明。对曰。视民如子。见不仁者诛
之。如鹰鹯之逐鸟雀也。移此政以及吾教。则佛日重
明矣。真风再 (第 0318a 页)

可恸者非伯阳之始谓为人也盖重其知已也昔钟
期没而伯牙之弦绝憾无知音也子皮亡而 郑侨 之
哭哀痛无知已也先生与余为知已余不为先生恸
而谁为之恸哉忆余丁未秋侍先师于金粟始晤先
生年巳七旬白 (第 0257a 页)

馈生鱼者主人即速命放以适丁禅侣良集为喜余
因引 郑子产 章为问孔硕诸公子各说所见巳余曰 (第 0153b 页)
子产 之道恐即在圉圉洋洋悠然而逝处盖校人烹
之即校人之鱼也使畜而至于得其所哉是 (第 0153b 页)
子产 之
鱼也 (第 0153b 页)
子产 可欺也 (第 0153b 页)
子产 放鱼之道不可欺也即 (第 0153b 页)
子产
之鱼亦千古不可烹也诸公子俱跃然喜得放生大
意时武林报国院三学师在座索余为文以竟放生
池事遂走笔记此倘 (第 0153b 页)
见闻者以余语为当则同證无
生不特同證 子产 之道同放 (第 0153b 页)
子产 之鱼而巳又何止
放生得长生耶。

** 说梦篇

方宾侯先曾梦游雪峰及入山历诸境喜与梦中无
异告余余 (第 0153b 页)

苦治之使正法久住即长寿之因
也惟执政者从吾之言而正之可矣非从吾之言遵
佛之嘱也非遵佛之嘱行儒之道巳昔 郑子产 问政
于然明对曰视民如子见不仁者诛之若鹰鹯之逐
鸟雀也移于此政以及吾教则佛日重明矣真风再
扇矣则是救 (第 0772b 页)

音之瑞草也大者如菌
五色皆有也下直律反川音作苶非也)。
亟闻
(上丘记反)。
方策

(楚责反)。 郑侨
(巨侨反) 。
吴札
(争八反前作礼者非)。
吾
𢡼
(而兖奴短奴卧三反)。
姖孔
(上居之反)。
余日磾
( (第 0647a 页)

　对曰。夫形迹易察而真伪难明。自非久处
未可知矣。昔远法师答桓玄书云。经教所述
凡有三科。一者禅思入微。二者讽味遗典。三
者兴建福业。然有兴福之人。不存禁戒。而
迹非阿练者。或有多诵经文讽咏不绝。而不
能畅说义理者。或有年已宿长。虽无三科可
纪。而体性贞正不犯大非者。以此较量取
舍难辩。案出家功德经云。度一人出家胜起

宝塔至于梵天。何者。人能弘道自利利他。洁
己立身住持三宝。津梁七世资益国家。诸有
罪者依法绳治。无过者为国行道　一答毁
寺给民草堂安像。

对曰。法流汉地五百馀年。寺舍僧尼积世来
有。龛塔堂殿皆是先代兴营。房宇门廊都由
信心起造。或为存没二亲及往生七世求
将来胜报种现在福田。咸出彼好心非佛僧
课造。书云。成功不毁。故 郑子产

不毁伯予
之庙。夫子谓之仁人。况佛为三世良田四生
父母。唯可供养。不可毁除。佛虽去世法付人
王。伏惟 (第 0482b 页)

寓六骸象耳目一知之所知即佛说假观
乃即世间出生死之妙诀正予所谓修离
欲禅也。】

「申屠嘉兀者也而与 郑子产 同师于伯昏无
人(此亦撰出其人名盖从老子众人昭昭我独若昏故以昏为圣人之名) (第 0420a 页)
子产
谓申屠嘉曰我先出则子止子先出则我止
(此重言 (第 0420a 页)
子产 不能忘我以功名自矜故耻与介者为伍故止其不与同出入也)其明
日又与合堂同席而坐(言申屠嘉自忘其介而亦不 (第 0420a 页)
知 子产 之厌
巳也 (第 0420a 页)
子产 谓申屠嘉曰我先出则子止子先出 …… (第 0420a 页)
则我止今我将出子可以止乎其未耶且子
见执政而不违(回避也)子齐执政乎 (子产 见申屠嘉之不
避巳故明言之然以执政矜人则形容 (第 0420b 页)
子产 之陋也)申屠嘉曰先生之
门固有执政焉如此哉(申屠嘉鄙 (第 0420b 页)
子产 之陋乃曰先生之门固有
此不能相忘之人哉)子而说子之执政而后人者也(言子
但知有巳之执政故以人不若巳者 …… (第 0420b 页)
闻之曰鉴明则尘
垢不止止则不明也久与贤人处则无过今
子之所取大者先生也而犹出言若是亦不
过乎(此讥 子产 之不明也盖闻老子自知者明之意笑 (第 0420b 页)
子产 不自知也意谓 (第 0420b 页)
子产 既
游圣人之门而犹𤼵言如此足见无真学问也) (第 0420b 页)
子产 曰子既若是矣 (第 0420b 页)
(子产 言申屠之废人而不能自反而与人争善)犹与尧争善计子之
德不足以自反耶(德犹见识也谓申屠嘉既废如此而不自 (第 0420b 页)
反求诸巳
而犹且以圣自居将与尧争善我计料子之知见诚愚而不自反也 子产 毕竟露出本来
面目)申屠嘉曰自状其过以不当亡者众(状者言自
知已过之分明也谓若人能自知已过则人之过更 …… (第 0420b 页)
我于形骸之外不亦过乎(言我
与子相知以心即当相忘以道不当取于形骸之间今子乃以形骸外貌索我不亦过乎) 子产 蹴然改容更貌曰子无乃 (第 0421a 页)
(子产 闻说则中心愧 …… (第 0421a 页)
服而谢之曰子无乃称谓再不必言也)。」

【此章形容圣人忘功故以 子产 𤼵之盖实
德内充形骸可外而安命自得以道相忘
则了无人我之相此学道之成效也。】

「鲁有兀者叔山无趾 (第 0421b 页)

在
前在后。恍惚不可为象。此颜渊深知夫子之道。无穷
尽。无方体。而叹之也。见论语上。

宽猛相济 郑子产 有疾。谓子太叔曰。我死。子必为政。唯有德者。
能以宽服民。其次莫如猛。夫火烈。民望而畏之。故鲜
死焉 …… (第 0703a 页)
免也。春秋特
书。赦大眚于文姜薨葬之间。善庄公之能补过也。见
春秋左传注平测义第六卷。

唐禁笞背君 子美 太宗之存仁

唐太宗读明堂针炎书云。人五脏之系。全附于背。诏
自今毋得笞囚背。释云。君子指为史者言之 (第 0716b 页)